龙山，地处太原西山，位于吕梁山脉的东部边缘，三面与吕梁山衔接，面临太原盆地，距市区20公里。主峰海拔1200米。
　　龙山主峰的阳面，有一处道教建筑即龙山昊天观。它坐北向南，依山而建，虽然正殿、山门、牌坊等主要建筑已毁，但整个建筑形制及规模依然清晰可辨。在昊天观之东约50米处，有一突兀的巨大岩石，龙山石窟就建在这块岩石的两个崖面之上。
　　据《终南山祖庭仙真内传·披云真人》记载：“癸巳，大丞相胡天禄时行台河东，请主醮事。甲午游太原西山，得古昊天观故址，有二石洞，皆道像，俨存壁间，有宋童二字，师修葺三年，殿阁峥嵘，金碧丹艘，如鳌头突出，一洞天也。”又据《嘉靖太原县志，寺观，昊天观》记载：“在县西一十里龙山绝顶，元贞元年，道士宋德芳建。观东石崖，列凿石室八龛，有道者姓宋号披云子所凿。一曰虚皇，内刻石像十一尊，二曰三清龛，内刻三清像三尊；三曰卧如龛，内刻卧像一尊，传为披云子卧化之所，四曰玄真龛，内刻石像三尊，五曰三天大法师龛，内刻石像三尊，六曰七真龛，内刻石像七尊，第七第八二龛，俱名辩道龛。玉皇大殿五间，正德初年内官畅英重修。”
　　以上记载可以说明，宋德芳于甲午(1234年)游太原西山时。已经“有二石洞”，即现在的第4、5两窟。“修葺三年”，是指修建第1、2、3窟历时三年完工，之后，再用三年完成了第6、7窟(1239年竣工)，历时六年完工。明正德年间(1506年-1521年)，内官畅英重修，又凿两窟(即第8、9窟)，形成了现在九窟的规模。
　　宋德芳，字广道，号披云子，山东掖城人。他是全真七子丘处机十八位弟子中最有成就的一人。曾随丘处机出使西域，谒见成吉思汗。1234年初，应大丞相胡天禄之请，前往河东主持醮事，途经太原龙山，发现吴天观和两个石窟，遂主持修建昊天观开凿龙山石窟。
　　第1窟为虚皇龛，元代开凿，共有雕像21尊。该窟坐北朝南，位于石窟群的最高处，窟门内方外圆，窟平面为圆形，弧顶，正壁面凿一莲辦形龛，龛内主奉虚皇老子盘腿坐像，圆雕，头已佚，长髯尚存，身后刻有圆形头光，内刻五道升腾的云气纹，外饰火焰纹。衣饰披垂于座沿四周，衣纹简洁，自然流畅。龛的两旁各雕有天尊立像10尊，呈环形排列，脚踩祥云，双手执笏，部分头像伕失，头部后壁刻有彩色的圆形头光，布列方法似为道教府诸天朝拜元始天尊的仪轨。弧形洞顶刻盘龙两条，大部分已风化脱落，只留存少部分。正壁龛额两边原有一对飞天雕像，1930年代与头像先后被盗。在藻井与雕像之间，留存有元代石刻题记，计49行，每行2字-4字，共190字，字有缺失，内容选自唐吴筠《玄纲论》。
　　第2窟为三清龛，元代开凿，内有雕像15尊，均为圆雕。该窟坐北朝南，位于第一窟的正下方，窟平面为弧角方形，平顶，三壁设坛基，坛上雕像，正壁坛上雕坐像三尊，分别为原始天尊、道德天尊、灵宝天尊。他们袖手盘腿作打坐状，身后刻有椭圆形背光和圆形头光，外饰火焰纹，两头伕失，一头尚存，有须，头戴莲花宝冠，着裙、褐、帔，衣裙舒缓垂落于座前。东西两壁各有雕像6尊，六真人，六侍者(二童子四侍女)，均刻有圆形头光，8尊头失，仅有4尊完整。真人戴高冠着裙、褐、帔，拱手执笏，坐于有踏脚的凳椅上；侍者着道袍手捧供物，分立两侧。藻井为五龙祥云图案，窟门内两侧各刻有元代题记一则。
　　第3窟为卧如龛，元代开凿，共有雕像3尊，一卧两立。该窟坐北朝南，位于第二窟的正下方。窟门内方外圆，平面为弧角矩形，弧顶，顶无雕饰。正壁设一横台座，一免冠老者面南侧卧于台座之上，足西头东，枕长形圆筒枕，无须，左手拂腮，右手隐于平抚腿部的长袖中。紧靠台座前两边各有一着道袍侍者，一尊头失，一尊头残，足踏方座，拱手笼袖，恭敬站立。据传卧像为宋德芳，但有学者认为，当为全真教的创始人王重阳。
　　第4窟为“三天师”龛，唐代开凿，共有雕像11尊。石窟坐北朝南，弧角方形，平顶，三壁三龛。正壁设坛基，坛基占石窟的二分之一，正壁开尖拱龛，一铺三尊，一天尊二真人，一坐两立，坐像为天尊，留连腮八字须，颌部无须，着裙、褐、帔，左手抚腿，右手抬起，安坐于矩形台座上，身后刻有桃形头光和背光。两侧立像为女真人，着裙、褐、帔，双手把诸香华，足踏圆形重辦仰式莲花座，体态丰腴，呈“s”形，动感强，衣纹均呈泥条凸起，悬垂感较强。东壁一铺三尊，一天尊二真人，一坐两立，像已严重风化，漫漶不清。西壁一铺五尊，一坐四立，天尊双手交迭，掌心向上，安坐于台座上，该铺座尚未雕完，凿痕仍清晰可见。
　　第5窟为玄真龛，唐代开凿，共有雕像3尊。石窟坐北朝南，弧角方形，平顶，正壁设坛基，坛基占石窟的二分之一，正壁开尖拱形龛，一铺三尊，一坐两立，一天尊二真人，主尊身后绘有桃形头光和背光，雕法与第四窟基本相同。
　　第6窟为披云子龛，元代开凿，共有雕像4尊，3尊头失。坐西朝东，弧角方形，平顶，三壁雕像，正壁设坛基，坛上设束腰台座，台座之上雕坐像一尊，头已伕，有须，为披云子宋德芳。南北两壁各有雕像一尊，分别为宋德芳的弟子秦志安、李志全，是跟随宋德芳开凿龙山石窟的主要人物。南壁西侧面，开一圆拱门，门分两扇，门半开，一身着道袍的童子手持书卷，砍踏进门来，这一做法，通常被称为“妇人半掩门”。石窟藻井为团风浮雕，双凤展翅，盘旋于浮云之中。石窟四壁各有题记一则，其中西壁和北壁的题记，大部分已漫漶不清，只有东、南壁题记尚存，题记中大都记录了石窟开凿和竣工的时间。如东壁窟门上方的题记：“披云自赞／这个形骸许大／已是一场灾祸／被谁节外生枝／强要幻成那个／更分假像真容／便是两重罪过／只因眼病生华／毕竟有个甚么／自戊戌春至己亥秋工毕”。
　　第7窟为七真龛，元代开凿，坐西面东，分前后室，现存雕像8尊，头全失。前室为长方形，内门两侧原有两力士，现已失，门洞上方刻有“玄门列祖洞”五个大字。南壁开有一方形浅龛，疑为镶碑之所。内室平面为弧角方形，平顶，三壁台座相连。正壁雕坐像3尊，北壁雕坐像2尊，侍像1尊，南壁雕坐像2尊。藻井满饰二龙戏珠高浮雕，可惜，由于窟顶渗漏，大部分浮雕风化脱落，仅留存部分。门额两旁各有一仙鹤，展翅相对，飞翔在升腾的云气中。仙鹤下方各有元代题记一则。
　　七真龛的内容是全真教的“全真七子”，系王重阳祖师的七位弟子，即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通和孙不二，他们以后各创门派，成为祖师，故称之为“玄门列祖”。
　　第8窟为三皇龛，明代开凿，位于南崖面前突出的一块岩石正面，坐北朝南，弧角方形，平顶。三壁环台座，台座用石头堆砌而哎，相互通连，台上原有泥塑，现已毁，只有残留的部分泥塑残块。三皇指天皇、地皇、人皇，也即神灾、伏羲、皇帝。
　　第9窟为辩道龛，明代开凿，坐北朝南，弧角方形，平顶。三壁环台座，相互通连，无雕像。位于第1、2、3窟西面低矮的崖石中，坐北朝南。由于地势偏低，修建后不久，遭遇几次强烈地震和雨水冲刷，该窟即被泥土掩埋，1996年，为修建石窟护坡时，意外发现。
　　龙山道教石窟，由于开凿时期不同，所以雕凿风格也不尽相同。
　　唐窟，即第4、5两窟，从石窟形制和人物铺陈来看，特别是第4窟，三壁三龛，一铺三身，一坐两立，一铺五身，一坐四立，明显是模仿佛教石窟的制式而来。两窟造像，皆脸庞圆润，体态饱满壮硕，上腹部系腰带，二垂带下垂至足部，衣裙贴体，衣纹如泥条凸起，侍者的垂带中部还有环状和方形饰物，身体前倾，胯部微微侧扭，充分体现了唐代塑像的雕刻特点。从石窟形制、雕刻技法到体态服饰，与天龙山唐代佛教石窟相比较，相同点较多，龙山唐代石窟几乎可以说是临摹了唐代佛窟，而不同点只是将头部的肉髻改为盘髻，增加了两道八字须，雕刻技法也没有天龙山石窟娴熟而已。尽管如此，龙山唐代道教石窟，还是说明了唐代晋阳地区道教的发展与兴盛。
　　元窟，即第1、2、3、6、7窟，从这五个元代石窟来看，几乎全部采用了圆雕的手法，石刻雕凿风格朴实凝重，衣纹采用阴刻，褶皱分明厚重，衣饰简洁素静，有明显的蒙元风格，人物铺陈也与佛教石窟雕像风格迥异，注重写实。单从人物造型来看，元代塑像面部表情单一，庄重严肃，衣纹线条平直，显得呆板、单调，与唐窟比较，缺乏动感和生气。龙山元代石窟，除了继承唐宋时期的雕塑风格，还吸收了蒙元时期的文化以及民间艺术和其他教派的艺术，具有明显的写实特征。第2窟中的座椅和带有蒙古族特色的服饰，都具有金元时期的特点；第1窟中的飞天浮雕，是模仿佛教的雕塑和绘画，把飞天引人道教石窟，给庄重严肃的场面，带来一丝生气，给理想中的道家境界增添了几分玄妙，第6窟中的双凤藻井、 “妇人半掩门”形象以及第7窟中的白鹤，都是宋元时期平民百姓生活中常见的一种艺术形式，鹤为仙鹤，寓意玄门列祖为神仙。“妇人半掩门”是宋金以来民间工匠惯用的一种装饰手法，此处巧妙的应运，一方面有扩大空间之意，更有渲染气氛的作用，龙凤图案历来是皇权势力的代表，金元以来，逐渐走入民间，团凤寓意喜庆吉祥平和，表明道教在为万民祈福，说明道教造像在不断吸收民间艺术，使道教艺术平民化。从第3、6、7窟内的布局可以看出，石窟营造者虽然承袭了佛教石窟的营造理念，但是，主像却是现实生活中的人物形象，把已故的祖师王重阳、全真七子雕塑成具体的形象，供奉起来，供道人瞻仰祭祀，就连活着的宋德芳和二弟子也成为供奉的对象，是全真教吸收儒家尊师思想的一种体现。元代石窟中还大量地应用了龙纹图案，一方面反映了金元时期全真教对龙的尊奉，另一方面，也反映了元初全真教与皇室的特殊关系。由此说明全真教在兴盛发展时期，善于吸收外来文化、民间艺术和其他教派的文化艺术，借以宣扬道教，吸纳更多的信众，充分体现了全真教“三教圆融”的指导思想。龙山元代石窟的营造理念，虽然包含有“三教圆融”的思想，但在表现形式上却是保持纯粹的道教本色，这些特殊的理念和造型，形成了龙山道教石窟自身的特点，与其他元代道教石窟形成鲜明的对照。
　　元初是中国雕塑造像艺术大发展的时代，也是全真教的兴盛时期，全真教道人宋德芳来龙山修建吴天观、开凿道教石窟，是全真教在太原地区发展的必然，也是道人宋德芳继承师父丘处机“汝缘当在西南”的遗训，把太原龙山作为全真教的发展基地，面向山西，全面发展全真教，为以后编修《道藏》，奠定了基础。
　　太原龙山道教石窟，是我国现存规模最大的纯道教石窟，具有鲜明的蒙元特色，在中国道教和道教艺术史上占有举足轻重的地位，另外，石窟中还遗存有许多元代题记，记述了石窟开凿的准确纪年，因此，它不仅是研究中国道教发展史和道教美术不可或缺的重要依据，也是研究元代雕刻、书画和文学艺术的实物依据。